每日简讯：颜炳罡｜泰州学派开创儒学平民化教育之新风
明朝是中国历史上最重视教化的朝代。由于朝廷重视教化，主张“教化以学校为本”，大力倡导学校教育，这样就为地方官员、乡绅、社会显达办义学、私塾、书院,对民众进行宣教活动提供了合法性依据。其中，成就最大，影响最为深远者当属阳明后学中的泰州学派。泰州学派的创始人为王阳明的弟子王艮，字汝止，号心斋。因王艮为泰州人，故他创立的学派为泰州学派。
王艮对朱元璋的“圣谕六条”给予极高的评价。他说“钦惟我太祖高皇帝教民榜文，以孝弟为先，诚万世之至训也”(《王心斋全集》，南京：江苏教育出版社，2001年版，第50页)。“诚万世之至训”，用今天话说，“圣谕六条”就是永恒、超时空的真理。泰州学派也是明期中后期影响最为广泛的宣教团队，王艮、王栋、徐樾、颜钧、韩贞、何心隐、罗汝芳，等等，其门下学生上至师保公卿，下及士庶樵陶农夫，成为一时风行天下的显学。泰州学派对“圣谕六条”的宣导和对平民儒学教化具有自己鲜明的特点。
泰州学派讲学“接地气”，贴近百姓的人伦日用
(资料图片)
泰州学派讲学不是学术性的，不是只讲给少数知识精英听的，而是讲给大众听的。王艮、王栋、颜钧、韩贞、罗近溪等人讲学不是要讲到老百姓的心坎上，而其所讲的道理好像都是从百姓的心里迸发出来、流淌出来的，因此受到百姓大众欢迎。王艮从童子捧茶，指点“百姓日用即道”。颜钧“急救心火”到别有新解的“放心”说，都是从生活中悟出，从人心处体悟，不是引经据典论证出来的。有位老者问韩贞，何谓良心，韩贞让他脱衣，当老者脱到愧不能再脱时，韩贞指点老伯那就是你的“良心”。这种说教不再是形而上的思辨，也不再是概念的推演，而是从生活上讲道，从穿衣吃饭处指点，从人心处论理，让人人明白，个个晓得。以此宣教尤其是宣导《圣谕六条》当然会受到民众的欢迎。
泰州学人以身单道，具有强烈的望和献身精神
泰州学派自创始人王艮起，就以身担当，以传道为使命。“先生一夕梦天坠压身，万人奔号求救，先生独奋臂托天而起。见日月列宿失序，又手自整布如故。万人欢舞拜谢。醒则汗溢如雨，顿觉心体洞彻，万物一体，宇宙在我之念益真切不容已。”此梦是真是假，只有王艮自己清楚，别人无法验证，不管此梦真假，但王艮有一腔扭转乾坤、拯救万民的雄心大愿，却不是假的。他提倡“道尊则身尊，身尊则道尊”，圣人以道济天下，人能弘道，身与道同为“至尊”，不轻易作官事人。王艮崛起于草莽鱼盐之中，以道统自任，风动宇内。韩贞终生不仕，坚守“大丈夫出则为帝王师，入则为百世师，所以伊尹三聘不起，为重道也。”颜钧更是“自立宇宙，不袭古人”。泰州诸君不合时流，毅然以身担道，慷之慨之，流寓四方，以贤化不肖自任，是狂者型的儒者，也是勇于进取的平民儒者。颜钧深陷牢狱，几频于死，不忘讲学。罗近溪蔑视张居正毁学禁讲，坚持原学原讲，最终遭迫害而死，其以身殉道的精神最后得以升华。
泰州学派讲学简洁明快，直透人心
泰州学派追求乐学圆融，学即是乐，乐即是学，不学不是乐，不乐不是学，乐是乐此学，学是学此乐，泰州学派追求至简至易至乐。王艮反复开导弟子“学不是累人的”。陶望龄也说：“心斋父子盛时，升堂谈道，万众咸集。既退，虽皂隶臧获，人人意满，若怀宝而去者。”学道即学乐，乐即道，道即乐，乐道即乐学，万众咸集时，众乐乐，个人独处时，自乐乐，无处不是乐，无处不是学。王艮的儿子王襞讲学，注重随机指点，因材施教，认为学即是要复本体之乐。如此论学，闻者如大梦初醒，骎骎向往之志，如百川赴归大海。这种宣教方式深受大众欢迎，故而皂隶臧获，人人意满，如同得宝珠而归。
泰州学派开大众儒学、平民儒学之先河
泰州学派最大特征是开儒学下行之路，让儒学真正走进人伦日用，走进穷乡僻壤，走进寻常百姓之家。王艮讲学，弟子“上至师保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶农吏，几无辈无之”。李春芳曾见王艮与乡人的讲学情景：“乡人中若农，若贾，暮必群来论学。时闻逊坐者，先生曰：‘坐！坐！勿过逊废时。’”王艮的弟子韩贞，作为陶工，通过随朱恕、王艮、王襞学习，毅然走上宣道化俗的道路。他讲学深入民间，是儒学走向基层百姓尤其是乡村民众的开拓者。他抱定“固知野老能成圣，谁说江鱼不化龙”的坚定信念，侧身于乡村百姓之间，以道化民。
儒学大门打开，让四面八方的人们走进儒学殿堂，不分职业，不分老少，不分贵贱，不分贫富，皆可教之化之，学之习之，真正落实孔子的“有教无类”的教育理念，这是泰州学派的最大特点。从某意义上说，泰州学派开平民儒学、社区儒学、乡村儒学、大众儒学、百姓儒学之先河，对于儒学在当代的普及、传播、弘扬及发展具有十分重要的借鉴意义。
作者：颜炳罡
曲阜师范大学特聘教授
乡村儒学研究院院长
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